In questo testo, padre Billon traccia l’ alleanza tra Dio e gli esseri umani che attraversa la Bibbia dall’albero della conoscenza del bene e del male all’albero della croce di Cristo. Tutta la storia indefinita dell’alleanza spezzata e della rinnovata alleanza si svolge nel giardino e nel deserto. Il testo è la trascrizione di un intervento di padre Billon nella sessione nazionale di Fioritura Liturgica .
L’ALLEANZA TRA DESERTO E GIARDINO
La Bibbia è una raccolta di libri che intrecciano più voci. Si sente un dialogo costantemente preso tra un “io” e un “tu”. Dio parla all’essere umano: “Dove sei? ” (Genesi 3: 9) e questo, facendo eco meraviglie e prodigi: ” Quando vedo i tuoi cieli, opera delle tue dita, / la luna e le stelle che tu Fixas, / So What l’uomo in modo che tu pensi a lui / il figlio di un uomo in modo da occupartene? ” (Sal 8: 4-5). Questo dialogo porta a una relazione tra Dio e l’essere umano che ha assunto la forma di un impegno riassunto in una parola: Alleanza .
Secondo l’inizio del libro della Genesi, nel racconto del ” giardino ” (Genesi 2, 4b – 3, 24), la natura – alberi, frutti, animali – è un dono di Dio: “Il Signore Dio prese l’uomo e lo mette nel giardino dell’Eden per coltivare il terreno e tenerlo. Il Signore Dio comandò all’uomo: “Puoi mangiare qualsiasi albero nel giardino, ma non mangerai l’albero della conoscenza di ciò che è buono o cattivo, perché dal giorno in cui lo mangerai, dovrai morire” (Genesi 2 , 15-17). In anticipo, dirò che è una benedizione dell’Alleanza , legata a un comando responsabile, una legge di libertà e vita. La benedizione viene richiamata, con le richieste, al popolo di Israele nel deserto , prima di entrare nella Terra Promessa:”Oggi prendo testimonianza contro di te il cielo e la terra. È la vita e la morte che ti ho messo davanti, è la benedizione e la maledizione. Sceglierai la vita da vivere, tu e la tua progenie, amando il Signore tuo Dio, ascoltando la sua voce, attaccandoti a lui ” (Deuteronomio 30, 19-20).
al giorno. È Dio che ha scelto Israele e non il contrario.
Tre: L’ Alleanza , l’impegno reciproco, è iscritto, 1) nella creazione poiché il cielo e la terra sono testimoni, 2) nella storia sulla terra di Israele (come segno di accettazione di l’ alleanza , vedi Giosuè 24 dove, una volta conquistata la terra, Giosuè riunisce il popolo, richiama la storia comune con Dio e assicura che il popolo sia d’accordo sugli impegni dell’alleanza Con il “sì”, viene eretto un monumento – a parte le stele, si possono anche aggiungere i libri “incisi” su pietra o rotolo di papiro). Cristallizzando la creazione e la storia, c’è anche l’adorazione con sacrifici rituali in cui le offerte animali e vegetali (presi dalla natura) sono accompagnati da storie del passato.
Quattro: dopo questa iscrizione nella creazione, nella storia e nel culto, c’è una promessa. L’ Alleanza inizia con un’iniziativa liberatrice di Dio e attende la felicità in una terra “dove scorre latte e miele” . Il latte proviene dall’allevamento di greggi. Il miele viene dalla natura, fatto dalle api nella cavità delle rocce. La formula è più teologica che storica, collega il lavoro dell’uomo e le stagioni. È la combinazione di un’attività umana e un dono della creazione. Il paese da abitare, il terreno da coltivare sono parti integranti dell’Alleanza .
La prima grande promessa di felicità, che è inclusa nella “chiamata” di Abramo (Genesi 12: 1-6), comprende tre promesse, inclusa quella della terra. In primo luogo, a questo uomo di 75 anni, sposato con una donna sterile, Dio promette un posteri più grande della sabbia della riva o delle stelle del cielo. Quindi gli promette una terra in cui vivere, una terra dove, come dirà più avanti, “flusso di latte e miele” (che, in effetti, non è né meno né più fertile degli altri). Alla fine, promette una benedizione che si diffonderà sull’universo: “Da te, Abramo, saranno benedetti tutte le nazioni della terra. “
Cos’è l’ Alleanza ?
L’ Alleanza è un impegno tra Dio e gli esseri umani. Si potrebbe riassumere al dialogo iniziale: (Dio :)”Uomo, dove sei?” / (Uomo :)”Chi sono io perché tu mi cerchi?”) L’ Alleanza è un movimento che attraversa la Bibbia. L’alleanza , data da Dio a Mosè sul Monte Sinai e sulla Nuova Alleanza , annunciata dai profeti Osea, Isaia , Geremia, Ezechiele, adempiuta in Gesù Cristo L’ alleanza come impegno di Dio e degli esseri umani è composta da sei elementi.
Nel primo, Dio si presenta: “Io sono il Signore, creatore del cielo e della terra e, allo stesso tempo, sono il Signore tuo Dio …”
Secondo elemento: la storia comune: “… ti ho liberato dalla terra d’Egitto e dalla casa della schiavitù. Vorrei presentarti la mia storia; lascia che la mia storia diventi tua … ”
Terzo elemento: il collegamento: “Di conseguenza, tu sei il mio popolo e io sono il tuo Dio. Alla vita, alla morte. ”
Quarto elemento: “Se è così, se siamo legati alla vita alla morte, allora ci sono alcuni obblighi: non avrai nessun altro dio davanti a me; rispetterai il giorno del sabato; onorerai tuo padre e tua madre nella terra che io ti do; non ucciderai; non ruberai; non commetterai adulterio e non desidererai il bene o la moglie del tuo vicino … ”
Quinto elemento: “Chiamo cielo e terra per testimoniare. Primi elementi creati, sono istituiti testimoni del nostro impegno reciproco, mio e tuo, sapendo che sei libero e che puoi rifiutare. ”
Sesto e ultimo elemento: “Se accetti di entrare in questa Alleanza , allora la benedizione sarà su di te e il tuo Paese fiorirà. Ma attenzione! se un giorno decidessi di infrangere questa alleanza , la sfortuna potrebbe cadere sul paese che ti do, tu e i tuoi figli. Tuttavia, sii rassicurato perché la mia benedizione è per 1000 generazioni mentre la sventura è solo per tre o quattro. ”
Questi sono i sei elementi del rapporto di alleanza tra il Signore e il popolo di Israele. Secondo Exodus 19-20, la gente lo accetterà liberamente. Nessuno lo costringe. Questo impegno è qui bilaterale, i due contraenti hanno degli obblighi. Adesso dettagliamo alcuni punti di forza.
1:Dio, dopo aver salvato il suo compagno dalla morte, dopo avergli dato la libertà (e suscitando la libertà in questa stessa alleanza), si impegna a proteggere. Da parte sua, la comunità di Israele si impegna a benedirlo, a obbedirgli sulla terra che gli viene data per vivere. Ciò deriva dalla loro storia condivisa. L’onore di Dio, da un lato, la fratellanza dell’altro. In caso di fallimento, lesione alla lealtà o fedeltà, Israele accetta persino di essere punito.
2: tutto viene da un’iniziativa di Dio. Fu lui a prendere Israele nella terra dell’oppressione e della morte dove vivevamo molto bene, con calderoni di carne, pesce e cinque frutta e verdura al giorno. È Dio che ha scelto Israele e non il contrario.
3: L’ Alleanza , l’impegno reciproco, è iscritto, 1) nella creazione poiché il cielo e la terra sono testimoni, 2) nella storia sulla terra di Israele (come segno di accettazione di l’ alleanza , vedi Giosuè 24 dove, una volta conquistata la terra, Giosuè riunisce il popolo, richiama la storia comune con Dio e assicura che il popolo sia d’accordo sugli impegni dell’alleanza Con il “sì”, viene eretto un monumento – a parte le stele, si possono anche aggiungere i libri “incisi” su pietra o rotolo di papiro). Cristallizzando la creazione e la storia, c’è anche l’adorazione con sacrifici rituali in cui le offerte animali e vegetali (presi dalla natura) sono accompagnati da storie del passato.
4: dopo questa iscrizione nella creazione, nella storia e nel culto, c’è una promessa. L’ Alleanza inizia con un’iniziativa liberatrice di Dio e attende la felicità in una terra “dove scorre latte e miele” . Il latte proviene dall’allevamento di greggi. Il miele viene dalla natura, fatto dalle api nella cavità delle rocce. La formula è più teologica che storica, collega il lavoro dell’uomo e le stagioni. È la combinazione di un’attività umana e un dono della creazione. Il paese da abitare, il terreno da coltivare sono parti integranti dell’Alleanza .
La prima grande promessa di felicità, che è inclusa nella “chiamata” di Abramo (Genesi 12: 1-6), comprende tre promesse, inclusa quella della terra. In primo luogo, a questo uomo di 75 anni, sposato con una donna sterile, Dio promette un posteri più grande della sabbia della riva o delle stelle del cielo. Quindi gli promette una terra in cui vivere, una terra dove, come dirà più avanti, “flusso di latte e miele” (che, in effetti, non è né meno né più fertile degli altri). Alla fine, promette una benedizione che si diffonderà sull’universo: “Da te, Abramo, saranno benedetti tutte le nazioni della terra. ”
La terra della promessa
Legata alla promessa di discendenza e alla promessa di benedizioni universali, la terra “promessa” simboleggia l’ Alleanza come una benedizione . Contrasta con la terra dell’oppressione (a volte “a proprio agio” con il buon cibo) e con il deserto in mezzo al quale si trova il Monte Sinai (da qui l’ Alleanza ) e in cui la gente doveva imparare a vivere libera , credente, filiale e fraterna.
Il libro del Deuteronomio è un immenso flashback sulla liberazione dell’Egitto e sul soggiorno di quarant’anni nel deserto. Mosè legge il passato prima che il popolo entrasse nella terra “promessa”. Come viene descritta questa terra?
“Il Signore tuo Dio ti conduce in un paese fertile, un paese di fiumi abbondanti, sorgenti profonde che sgorgano in valli e montagne, paesi di grano e orzo, uva, melograni e fichi, terra di olive, olio e miele, un paese dove il pane non ti deluderà e non sarai privato di nulla, un paese le cui pietre contengono ferro e le cui montagne sono miniere di rame. Mangerai e sarai soddisfatto. Benedirai il Signore tuo Dio per questa fertile terra che ti ha dato “ (Deuteronomio 8: 7-10).
Questo paese è tanto più bello perché arriva dopo la prova del deserto e contrasta con l’Egitto. Arriva dopo la prova del deserto:
“Ricorda in che modo l’Eterno, il tuo DIO, ti ha condotto fino in fondo nel deserto in questi quarant’anni, per umiliarti e metterti alla prova per sapere cosa c’era nel tuo cuore, indipendentemente dal fatto che tu obbedissi ai suoi ordini. Ti ha umiliato, provocandoti la fame e poi alimentandoti con la manna, che né tu né i tuoi antenati avete conosciuto, per insegnarvi che l’uomo non vive solo di pane ma di ogni parola che viene dalla bocca dell’Eterno. I tuoi vestiti non si sono consumati e i tuoi piedi non si sono gonfiati durante questi quarant’anni. Sappi allora nel tuo cuore che come un uomo disciplina suo figlio, così l’Eterno, il tuo Dio, ti disciplina. Osserva i comandi dell’Eterno, il tuo DIO, camminando in obbedienza a lui e riverendolo.(Deuteronomio 8: 2-6).
Che contrasto! Ma uno ritorna nel paese con una domanda (“Manteniamo i suoi comandamenti?”) E una convinzione (“L’uomo non vive di solo pane”). Il paese è in contrasto con l’Egitto, terra fertile ma terra di servitù:
“Osservate dunque tutti i comandamenti che oggi vi do, affinché siate forti e possiate entrare in possesso del paese nel quale state per entrare per impadronirvene, e affinché prolunghiate i vostri giorni sul suolo che l’Eterno giurò di dare ai vostri padri e alla loro progenie: terra ove scorre il latte e il miele. Poiché il paese del quale state per entrare in possesso non è come il paese d’Egitto donde siete usciti, e nel quale gettavi la tua semenza e poi lo annaffiavi coi piedi, come si fa d’un orto; ma il paese di cui andate a prendere possesso è paese di monti e di valli, che beve l’acqua della pioggia che vien dal cielo: paese del quale l’Eterno, il tuo Dio, ha cura, e sul quale stanno del continuo gli occhi dell’Eterno, del tuo Dio, dal principio dell’anno sino alla fine. E se ubbidirete diligentemente ai miei comandamenti che oggi vi do, amando il vostro Dio, l’Eterno, e servendogli con tutto il vostro cuore e con tutta l’anima vostra, avverrà ch’io darò al vostro paese la pioggia a suo tempo: la pioggia d’autunno e di primavera, perché tu possa raccogliere il tuo grano, il tuo vino e il tuo olio; e farò pure crescere dell’erba ne’ tuoi campi per il tuo bestiame, e tu mangerai e sarai saziato. Vegliate su voi stessi onde il vostro cuore non sia sedotto e voi lasciate la retta via e serviate a dèi stranieri e vi prostriate dinanzi a loro, e si accenda contro di voi l’ira dell’Eterno, ed egli chiuda i cieli in guisa che non vi sia più pioggia, e la terra non dia più i suoi prodotti, e voi periate ben presto, scomparendo dal buon paese che l’Eterno vi dà.” (Deuteronomio 11, 8-17).
L’Egitto, un paese di oppressione, è un paese in cui abbiamo vissuto bene. Il deserto, che è sia uno spazio che un tempo, è vasto ed è lungo quarant’anni. Il dono di Dio è stato ricevuto con questa piccola paura: “e se il Signore avesse mai voluto dare la manna, cosa sarebbe successo? Le persone imparano a dipendere solo da Dio, sia per il cibo che per l’apprendimento della coesione sociale. Per un vero apprendimento della libertà che porta a una società fraterna, Dio darà ancora e ancora, e il pane quotidiano (la manna) e la Legge (i Dieci Comandamenti e le regole sociali che ne derivano) e se stesso.
La parte dell’Alleanza inizia dall’Egitto contemporaneamente conforto e schiavitù, attraversa il deserto spazio – temporale per riconoscere che tutto viene da Dio e finisce nella terra di Canaan. Fatto sintomatico: quando la terra raggiunge Canaan al momento del primo raccolto, la manna smette di cadere (Giosuè 5: 10-12). I figli di Israele, avendo imparato la libertà, avendo tutti gli elementi per vivere in una società fraterna, sono obbligati a raccogliere (e, molto prima, a seminare, arare, coltivare, raccogliere erbacce, annaffiare, temere la siccità, in breve, collaborare con Dio per la propria felicità).
Riguardo alla terra di Canaan – realizzazione della terra “promessa” -ricorderemo come sia l’Egitto (oppressione e liberazione) che il soggiorno nel deserto e l’insediamento nel paese attraverso un rito di offerta . In Deuteronomio 26, si afferma che i primi frutti raccolti non devono essere condivisi tra i fratelli – almeno non solo: sono raccolti per essere offerti a Dio. Innanzitutto.
” Quando sarai entrato nel paese che il Signore tuo Dio ti darà in eredità e lo possiederai e là ti sarai stabilito, prenderai le primizie di tutti i frutti del suolo da te raccolti nel paese che il Signore tuo Dio ti darà, le metterai in una cesta e andrai al luogo che il Signore tuo Dio avrà scelto per stabilirvi il suo nome. Ti presenterai al sacerdote in carica in quei giorni e gli dirai: Io dichiaro oggi al Signore tuo Dio che sono entrato nel paese che il Signore ha giurato ai nostri padri di darci. Il sacerdote prenderà la cesta dalle tue mani e la deporrà davanti all’altare del Signore tuo Dio e tu pronuncerai queste parole davanti al Signore tuo Dio: Mio padre era un Arameo errante; scese in Egitto, vi stette come un forestiero con poca gente e vi diventò una nazione grande, forte e numerosa. Gli Egiziani ci maltrattarono, ci umiliarono e ci imposero una dura schiavitù. Allora gridammo al Signore, al Dio dei nostri padri, e il Signore ascoltò la nostra voce, vide la nostra umiliazione, la nostra miseria e la nostra oppressione; il Signore ci fece uscire dall’Egitto con mano potente e con braccio teso, spargendo terrore e operando segni e prodigi, e ci condusse in questo luogo e ci diede questo paese, dove scorre latte e miele. Ora, ecco, io presento le primizie dei frutti del suolo che tu, Signore, mi hai dato Le deporrai davanti al Signore tuo Dio e ti prostrerai davanti al Signore tuo Dio; gioirai, con il levita e con il forestiero che sarà in mezzo a te, di tutto il bene che il Signore tuo Dio avrà dato a te e alla tua famiglia.” (Deuteronomio 26,1-11 )
IL CALENDARIO DELLE FESTE
In queste offerte rituali, il gesto di salvezza viene riletto, ripetuto. La domanda di Dio “dove sei? “Trova un’estensione: Dio è andato a radicare il suo popolo nella terra dell’oppressione. Il cibo non è solo cibo. Il cibo è una storia, il concentrato di beni terreni donati da Dio. Ringrazio e “Eucaristia”. Mi piace la formula del teologo Paul Beauchamp: nel cristianesimo “il Sacramento del sacrificio, chiave di volta di tutta la liturgia, l’Eucaristia è ricca di tutto il mistero che la Chiesa celebra in unione con il cielo. L’Eucaristia è un pane la cui storia è raccontata “.
Nella terra della promessa, c’è un ritmo delle stagioni e un ritmo di feste che la nostra liturgia cristiana ha ereditato. Nell’anno liturgico ci sono tre grandi feste: la Pasqua, la Pentecoste e la festa delle tende (o capanne o tabernacoli). Tre festival legati alla terra ma anche alla storia. Inizialmente, dovevano essere feste agricole, poi ad un certo punto il popolo di Israele, senza dubbio sotto l’influenza dei sacerdoti dopo l’esilio, “storicizzava” queste feste agricole. Li ha riempiti di un simbolismo riferito al grande gesto di salvezza di Dio.
La Pasqua ebraica , in origine, è la festa del pane azzimo. Festa in primavera e che è stata incaricata del memoriale della liberazione della servitù dell’Egitto, in particolare del passaggio del mare.
Sette settimane dopo la festa della Pasqua, c’è la festa di “settimane” o la Pentecoste . Vengono offerti i primi frutti del raccolto e il dono della Legge viene celebrato nel Sinai: “L’uomo non vive di solo pane ma di tutto ciò che viene dalla bocca del Signore” (Deuteronomio 8: 3). La legge della libertà concentra le relazioni dell’Alleanza .
Infine, all’inizio dell’autunno, c’è la Festa delle tende (o capanne) che ricorda la lunga permanenza del deserto, le sue abitazioni precarie e le sue prove. Nelle capanne di fogliame, ringraziamo per i raccolti, la raccolta, la raccolta delle olive.
Nell’ebraismo nato dopo l’esilio, queste feste si tenevano a Gerusalemme. Nei Vangeli, in particolare quello di Giovanni, vediamo Gesù che va a Gerusalemme per la festa della Pasqua, due o tre volte, così come per la festa delle tende. Non lo vediamo venire per la festa di Pentecoste (nella Chiesa, la Pentecoste è diventata una festa della nascita della Chiesa, il dono dello Spirito Santo che sostituisce il dono della Legge).
Il quotidiano agricolo con la semina, i raccolti, i frutti, è riassunto nella Bibbia da una sorta di triade: grano, vino nuovo, olio fresco. Il grano dà la farina e quest’ultimo il pane. Il nuovo vino proviene dal frutto della vite (la prima pianta che Noè fece fiorire sulla nuova terra dopo il diluvio, una pianta che dà gioia … se lo usi con moderazione – cosa Noè non fatto!). L’olio fresco è necessario non solo per cucinare ma anche per la cura del corpo e la bellezza. È sia una droga che un prodotto di lusso (va nella composizione dei profumi). Al tempio di Gerusalemme ci sono, nelle offerte verdure, prodotti cucinati con la migliore farina e olio; ci sono anche libagioni di vino per alcuni sacrifici di animali. Inoltre, l’olio profumato viene utilizzato per la consacrazione di re e sacerdoti.
Le grandi feste celebrano il quotidiano, il ritmo delle stagioni e il tempo originale, il momento fondante in cui Dio ha stretto un’alleanza con Israele (lasciando l’Egitto, dono della Legge al Sinai, rimanere nel deserto). Sono allo stesso tempo un memoriale del dono divino ma anche un avvertimento. L’avvertimento prende la forma di un discorso dettagliato in Deuteronomio: “Ricorda, non dimenticare … sulla terra che il Signore ti dà, ci sono pericoli. Al momento della semina e del raccolto, potresti essere tentato di non riconoscere che è il Signore tuo Dio che è all’origine di questi benefici. Non lo vedi Sarai tentato di rivolgerti agli dei della natura, queste forze incommensurabili chiamate “baal”. Tentazione di onorare le loro immagini. L’idolatria. I doni del Signore sono così quotidiani, prendono una forma così abituale che possiamo ingannarci su colui che ci dà la pioggia, il sole, le sorgenti, i frutti della terra.
Il profeta Osea lo ha riassunto molto bene. Ha vissuto nel regno di Israele da qualche parte in Samaria, tra Giudea e Galilea, una regione abbastanza fertile. La sua storia di un profeta ingannato da sua moglie sarà ripresa come metafora del rapporto del Signore Dio con la comunità di Israele:
” Accusate vostra madre, accusatela, perché lei non è più mia moglie e io non sono più suo marito! Si tolga dalla faccia i segni delle sue prostituzioni e i segni del suo adulterio dal suo petto;
altrimenti la spoglierò tutta nuda e la renderò simile a quando nacque, e la ridurrò a un deserto, come una terra arida, e la farò morire di sete. I suoi figli non li amerò,perché sono figli di prostituzione. La loro madre, infatti, si è prostituita, a loro genitrice si è coperta di vergogna,
perché ha detto: “Seguirò i miei amanti,che mi danno il mio pane e la mia acqua,
la mia lana, il mio lino,il mio olio e le mie bevande”.Perciò ecco, ti chiuderò la strada con spine,
la sbarrerò con barriere e non ritroverà i suoi sentieri.Inseguirà i suoi amanti,
ma non li raggiungerà,li cercherà senza trovarli.Allora dirà: “Ritornerò al mio marito di prima,
perché stavo meglio di adesso”.Non capì che io le davo grano, vino nuovo e olio,
e la coprivo d’argento e d’oro,che hanno usato per Baal. Perciò anch’ io tornerò a riprendere
il mio grano, a suo tempo,il mio vino nuovo nella sua stagione;porterò via la mia lana e il mio lino,che dovevano coprire le sue nudità.Scoprirò allora le sue vergogne
agli occhi dei suoi amanti e nessuno la toglierà dalle mie mani.“ (Osea 2: 4-12).
Sotto il processo commesso dal profeta a sua moglie, immaginiamo il processo del Signore Dio verso la comunità di Israele che si sbagliava sull’identità del suo benefattore. La minaccia della punizione era stata accettata poiché è uno degli elementi della relazione dell’Alleanza ( benedizione se ascolto la parola, infelicità se non la ascolto e mi allontano da chi dare la vita sulla terra). Osea-Dio priverà la donna-comunità di Israele del suo lusso e la condurrà in un posto originale: il deserto.
“Perciò, ecco, la attirerò a me,la condurrò nel deserto e parlerò al suo cuore.
Le renderò le sue vigne e trasformerò la valle di Acòri porta di speranza.Là canterà
come nei giorni della sua giovinezza,come quando uscì dal paese d’Egitto. E avverrà in quel giorno- oracolo del Signore – mi chiamerai: Marito mio, e non mi chiamerai più: Mio padrone. Le toglierò dalla bocca i nomi dei Baal, che non saranno più ricordati. In quel tempo farò per loro un’alleanza con le bestie della terra e gli uccelli del cielo e con i rettili del suolo; arco e spada e guerra eliminerò dal paese; e li farò riposare tranquilli. Ti farò mia sposa per sempre,
ti farò mia sposa nella giustizia e nel diritto, nella benevolenza e nell’amore, ti fidanzerò con me nella fedeltà e tu conoscerai il Signore. E avverrà in quel giorno – oracolo del Signore -io risponderò al cielo ed esso risponderà alla terra; la terra risponderà con il grano,
il vino nuovo e l’olio e questi risponderanno a Izreèl. Io li seminerò di nuovo per me nel paese
e amerò Non-amata; e a Non-mio-popolo dirò: Popolo mio,ed egli mi dirà: Mio Dio.”
(Osea 2, 16-25a).
Rompere l’ Alleanza significa errare sull’identità di chi è all’origine dei beni necessari: non pane e acqua ma latte, miele, grano, vino nuovo, olio fresco, insomma il meglio della natura! Ci sbagliamo su chi ha dato a questo paese un buon carattere e ben irrigato. Già nel deserto, era sbagliato immaginare che il Signore Dio potesse avere la forma di un animale giovane, bello, alto e forte. Abbiamo fatto un errore facendo un’immagine di Dio nella forma di un vitello d’oro (Esodo 32).
Rompere l’Alleanza viene da una distorsione del pensiero. Penso che chiunque voglia la mia felicità, infatti, vuole prima la mia sventura! Quindi interviene il Signore Dio: tempi di prove, promemoria dell’Alleanza, minacce. Ora, sempre, tutti i profeti ripeteranno “dopo la tempesta, il bel tempo, dopo la punizione, la salvezza”. Dopo la rottura di Alleanza, una rinnovata Alleanza. Il profeta Osea è uno dei primi a mettere in scena questa nuova Alleanza, che hai identificato non solo come un legame tra due partner, ma una ripercussione sull’intera creazione, non solo la natura con i suoi frutti, ma anche il cielo, la terra e tutte le società umane dopo la guerra non esisterà più e sarà un’era di pace.
La nuova alleanza è un nuovo impegno di Dio che si riflette nella natura. La natura, la creazione, in breve ciò che costituisce persino lo spazio che il Signore ha dato al suo partner Israele per viverci. Dopo il profeta Osea, avrei potuto chiamare Geremia. Cito semplicemente Isaia : “Sì, nella gioia andrai, sarai guidato in pace. Montagne e colline, mentre passi, esploderanno in grida di gioia e tutti gli alberi della campagna applaudiranno. Invece di macchia, crescerà il cipresso, invece di ortica, crescerà il mirto. Il nome del Signore sarà aumentato, questo segno eterno sarà imperituro “( Isaia 55: 12-13).
La prima Alleanza , quella del Monte Sinai, fu un’Alleanza bilaterale tra due soci con impegni reciproci. Nella nuova Alleanza , l’impegno diventa unilaterale. Solo il Signore Dio si impegna. Per il bene della sua gente senza pretendere nulla da lui. Perché Israele, come tutti gli esseri umani, è propenso a fare il male? L’antico racconto di Genesi 9: 11-16 lo dice amaramente dopo il Diluvio.
Il Diluvio è l’espressione del dolore di Dio: l’essere umano, attraverso la violenza, ha pervertito persino la terra. Il Signore distrugge tutto, mantenendo un uomo, uno giusto, con la sua famiglia – abbastanza per ricreare una nuova umanità. Dopo il Diluvio, il Signore passa un’alleanza in cui dice in sostanza a Noè, l’uomo giusto, “So che il cuore dell’uomo è incline a fare il male. Inoltre, gli chiedo solo un minimo. E questo minimo è “non ucciderai” – questo si manifesta nel cibo quotidiano dall’obbligo di non mangiare il sangue, perché “il sangue è vita” (Genesi 9, 1-7) . L’ alleanza è quasi unilaterale, non ci sono altri obblighi imposti da questo divieto al sangue. Meglio! Il ricordo dell’alleanza alla vista dell’arcobaleno non è istituito per l’uomo ma per Dio (Genesi 9, 8-18)!
Ciò che è stato dato all’inizio dell’umanità con Noè è restituito negli oracoli del profeta Isaia . Dopo Isaia 55: 12-13, leggi di nuovo Isaia 54: 9-10:
“Farò come ai tempi di Noè, quando giurai che le acque non avrebbero sommerso la terra. Allo stesso modo, giuro di non essere più arrabbiato con te e di non minacciarti più anche se le montagne si stessero separando, se le colline tremassero, la mia fedeltà non si discosterebbe da te, la mia Alleanza per la Pace no non scosso, dice il Signore che ti mostra la sua tenerezza. “
Il Signore si impegna senza compenso. Non ha nessun requisito, solo un desiderio: “arrossisci dalla tua condotta passata …” (Ezechiele 36, 31-32) “… tuttavia, al limite, anche se non arrossisci, ti riporto sul tuo terreno Ti purificherò, cambierò il tuo cuore e la tua mente. “
Questo è l’impegno del Signore Dio. Spera solo in una cosa: che la gente riconosca il suo peccato. Abbiamo questo alla fine del Salmo 50 che preghiamo ogni venerdì:
“Crea in me un cuore puro, mio Dio, rinnova e rafforza nel profondo della mia mente. Non allontanarmi dalla tua faccia, non rimproverare il tuo Spirito santo . Dammi la gioia di essere salvato; che lo spirito generoso mi sostenga. Ai peccatori insegnerò le tue vie, a te verrà il perduto / Liberami dal sangue versato, Dio mio Dio salvatore e la mia lingua acclamerà la tua giustizia. Signore, apri le mie labbra e la mia bocca proclamerà la tua lode ! “ (Salmo 50: 12-17).
CONCLUSIONE : DUE GIARDINI BIBLICI …….E UN TERZO
Primo giardino: quello di Eden nel libro della Genesi. Questo giardino è davvero un concentrato dell’Alleanza. Dio l’ha piantata, non l’essere umano. L’essere umano ha la missione di mantenerlo. Giardiniere, l’uomo coltiva, raccoglie, consuma. Deve anche “vegliare” su tutto. Per essere sicuri, devi trovare i tuoi cuscinetti. In questo giardino dove tutto è buono, c’è un albero che non dovrebbe essere toccato. Albero “buono e cattivo” o “felicità e sventura”? Le traduzioni esitano. Non importa. Possiamo toccare e godere di tutti gli alberi, tranne questo. Il divieto permette di esercitare la sua libertà, perché non c’è libertà se non c’è scelta. L’essere umano non è un semplice consumatore, è – per gioco di parole – un “consumatore”. Ed è soprattutto un essere di relazione con un partner umano, con Dio, con gli animali, con la natura. Il “non toccherai” fa appello alla fede in Dio. Il serpente pervertirà l’interdetto liberatorio e la donna,
Secondo giardino , quello del Cantico dei Cantici. Due giovani amanti si cercano, si trovano, si perdono, si cercano di nuovo, il tutto in una natura festosa con cedri, ginepri, narcisi, gigli, meli, fichi; con profumi, naturali o lavorati: profumo di giglio, henné, nardo. Il giardino della canzone mostra frutti, fiori e soprattutto l’impalpabile dei loro profumi e fragranze. Quindi, per quasi nulla, dal movimento dei corpi e dall’armonia della natura, l’amore immenso dei giovani l’uno per l’altro:
“Quanto son dolci le tue carezze, o mia sorella, o sposa mia! Come le tue carezze son migliori del vino, come l’odore de’ tuoi profumi e più soave di tutti gli aromi! 11 O sposa mia, le tue labbra stillano miele, miele e latte son sotto la tua lingua, e l’odore delle tue vesti è come l’odore del Libano. 12 O mia sorella, o sposa mia, tu sei un giardino serrato, una sorgente chiusa, una fonte sigillata. 13 I tuoi germogli sono un giardino di melagrani e d’alberi di frutti deliziosi, di piante di cipro e di nardo; 14 di nardo e di croco, di canna odorosa e di cinnamomo, e d’ogni albero da incenso; di mirra e d’aloe, e d’ogni più squisito aroma. 15 Tu sei una fontana di giardino, una sorgente d’acqua viva, un ruscello che scende giù dal Libano. 16 Lèvati, Aquilone, e vieni, o Austro! Soffiate sul mio giardino, sì che se ne spandano gli aromi! Venga l’amico mio nel suo giardino, e ne mangi i frutti deliziosi!” ( Cantico dei Cantici 4:10-16)
Lo sposo è coperto di gioia, accarezza più desideri che effetti, profumi. È coperto dagli occhi dell’altro. La poesia dice che c’è latte e miele sotto la lingua dell’amato, ma chi lo sa se non l’amato che l’ha assaggiato? Nel corso dei secoli, questo erotismo ha dato origine a letture simboliche: il fidanzato si identifica con Dio o Cristo e la sposa con la comunità di Israele, la Chiesa o l’anima.
Terzo giardino : quello di Giovanni 20. Il quarto vangelo insiste (è l’unico) sul fatto che la tomba di Gesù è in un giardino. Il Vangelo ci collega agli altri due giardini. Alla luce della risurrezione , il nuovo Adamo incontra una donna che rappresenta tutti gli umani che hanno beneficiato, per mezzo della croce , della salvezza e del perdono. Un’altra lettura: una donna, Maria Maddalena, cerca la sua amata, Cristo. Ma lui è lì e lei non lo riconosce. È lì, ha preso la faccia del giardiniere: “Se sei tu a portarlo via, dimmi dove l’hai messo e andrò a prenderlo” . “Maria! “. Il semplice nome consente a Marie di riconoscere in colui che gli parla il suo Signore, il suo salvatore, il suo “amante delle autostrade” (bella espressione di Pierre-Marie Beaude nella sua storia romanzata Marie il passante , pubblicata nel 1999). Come giardiniere, Gesù risorto ha ripiantato l’uomo e la donna nel giardino delle origini, armonioso, con piante e animali, il giardino della libertà e della scelta, il rapporto, il giardino della bellezza, il giardino di fede.
Padre Gérard Billon, è docente presso l’Istituto cattolico di Parigi, direttore del servizio biblico cattolico Vangelo e vita e presidente della Società biblica francese